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常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅

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关于泰山封禅,有这样一种说法广为流传:宋真宗泰山封禅后,导致后世帝王觉得他的行为严峻拉低了泰山封禅的层次,所以去泰山不再进行封禅,只举办祭祀典礼。我认为,后世帝王终究是不是由于羞与宋真宗为伍而不再进行泰山封禅,这个问题其实很好答复,泰山封禅的帝王可不只要宋真宗啊,与宋真宗为伍是“常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅羞耻”,与秦皇汉武并排却是无上荣耀啊!

言归正传,当前史的车轮来到了唐宋时期,泰山的确发作了一次巨大的革新:它由国家祭祀与宗教信仰中的“神山”逐步变成了文学艺术和思维学术中的“文明山”。泰山的神性削弱,而关于泰山的文学创作却空前昌盛。

泰山封禅大典

泰山封禅,是春秋战国时齐鲁方士和儒生一起发明的文明,它包含了国家天命德运和个人长生成仙的内容。由秦始皇首先将泰山封禅理论付诸常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅实践,汉武帝将其接续到上古圣王的前史谱系,秦皇汉武两位前史上数一数二的帝王为其背书,泰山封禅因而成为了秦汉人心目中的盛世之举,顺天应民的旷世大典。从此以后,封禅大典高潮迭起,历代帝王即便去不了泰山,也要找一个邻近的名山大川进行封禅(如三国吴末帝孙皓封禅国山,今江苏宜兴境内)

而唐宋时期,是泰山封禅的高潮。先后有唐高宗常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅携老婆武后(没错,便是后来的女皇陛下,常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅上位后还去了嵩山封禅)、唐玄宗与宋真宗三帝接踵东封。这三次封禅规划之大,局面之盛,远超秦汉。

  • 《册府元龟》卷三六帝王部封禅记载:唐乾封元年(公元666年)高宗封禅,“突厥、于阗、波斯、天竺国、罽宾、乌苌、昆仑、倭国及新罗、百济、高丽等诸蕃酋长,各率其属扈从。”
  • 《旧唐书》卷二十三记载:开元十三年(公元725年)玄宗封禅朝觐盛典,“文武百僚,二王后,孔子后,诸方朝集使,岳牧举贤能及儒生、文士上赋颂者,戎狄夷蛮羌胡朝献之国,突厥颉利发,契丹、奚等王,大食、谢颭、五天十姓,昆仑、日本、新罗、靺鞨之侍子及使,内臣之番,高丽朝鲜王,百济带方王,十姓摩阿史那兴昔可汗,三十姓左右贤王,日南、西竺、凿齿、雕题、牂柯、乌浒之酋长,咸在位”
  • 宋大中祥符元年(公元1008年)真宗邪性总裁晚上见封禅,亦是“梯航万国,冠带诸酋,四远云来”(宋王旦《封祀坛颂》)。———“石闾闪耀迎阳洞,玉简光华封禅台”(宋查道《登岱》)

这三大盛典,表面上看起来是泰山封禅的一个新高峰,但背面却有许多不同前朝的信息。

一、封禅的合理性与合法性遭到广泛质疑

事实上,封禅在南北朝开端就遭到质疑了。前面说到三国吴末帝孙皓封禅国山(今江苏宜兴境),不久即国破身虏。唐朝史学家姚思廉在《梁书》卷四十许懋传中借此嘲讽道:“此朝君臣,有何积德行善? 不思古道而欲封禅,皆是主好名于上,臣阿旨于下也。”(孙皓这帮君臣有什么积德行善?不想想古道而想要封禅,都是君主好名,臣子阿谀奉承算了)。为何姚思廉会在许懋的故事中借用三国的前史?那是由于许懋最早敞开对封禅的打击,他在阻梁武帝封禅的议文中认为封禅是“纬书之曲说,妄亦甚矣”(谶纬神学的邪说,十分荒唐不合理)。更是直接标明:若圣主,不须封禅;若凡主,不该封禅。唐宋时对封禅质疑最大的是柳宗元。他在《贞符》中说:汉用大度,克怀于有氓,登能庸贤,濯痍煦寒,以瘳以熙,兹其为符也。而其妄臣乃下取虺蛇,上引天光,推类号休,用夸诬于无知之氓。增以驺虞神鼎,胁驱纵臾,俾东之泰山石闾,作大号,谓之封禅。皆《尚书》所无有。

不仅仅是学界质疑,朝廷也是有人质疑对立封禅的。唐太宗李世民掌权数年之后,唐朝形势一片大好,所以李世民的自我感觉十分好,就想要仿效秦皇汉武,登泰山封禅以威加国内、扬名万世。《册府元龟》、《资治通鉴》、《全唐文》等史籍中关于李世民封禅的工作记载的十分多,尽管李世民没有封禅,但他或命令封禅、或命令评论封禅、或命令中止封禅,反重复复,诲人不倦:

  • 贞观五年正月,赵郡王李孝恭等提议泰山封禅,有大臣对立,李世民下诏不许;贞观五年年末,当地大臣提议,被李世民否定;贞观六年,文武官复请封禅,魏征“独认为不行”,终究否定;贞观十一年,大臣上书封禅,然后李世民命令研讨封禅事宜,这次关于封禅仪典的研讨十分具体(史书中泰山封禅礼仪最具体的记载就发作在这里),朝廷表里,上上下下,争辩了五六年,争辩完后,贞观十五年下诏“以来年二月有事于泰山”,可是,由于“有彗星出于西方,朕抚躬自省,深以战栗”而流产;贞观二十一年正月,李世民想要圆十五年来未曾完成的愿望——“馀并依十五年议”,决议下一年泰山封禅,可是八月份因河北水灾撤销。

看到这段,是不是会觉得李世民的行为很风趣?我在细心研讨李世民几回否定封禅的诏书后,发现李世民实在是太可爱了。这些诏书中诲人不倦,重复向人们表达这么一个观念:我,李世民,无论是“文治、武功、仁慈、敦本、崇信”等等各个方面,在前史帝王里都是尖端中的尖端,我是十分有资历去泰山封禅的(诏书有点长,小编简略提取一些:我提三尺剑,数年之间,正一四海,是朕武功所定也;强敌突厥现在穿汉服做我的臣子,是“朕文教所来也”;突厥君臣以赤子之心待我,是“朕仁慈之道也”),可能是觉得自我表彰的太过了,有点不好意思,所以又说“非朕苟自矜伐(不是我自负啊)”,仅仅“欲明圣人之教不徒然也(是为了宏扬圣人之道,不让圣人之道白搭啊)。”看懂了没?

所以李世民底下的大臣都是人精啊,心里都门清着:老迈想要封禅泰山,可是怕担上劳民伤财的名声(民物凋残,惮于劳费,所谓惶也)。所以李世民一次次否决后,依然不断有大臣上书恳求封禅啊。泰山封禅便是李世民暗恋的女神,心心念念、依依不舍,可是惧怕表达被拒,终究女神被儿子盛大娶走(公元665年,唐高宗率文武百官、武后率表里命妇,国表里各国青鸟使观赏,于泰山封禅)。

贞观二十三年,李世民去世。纵观李世民终身,封禅泰山,是他一个欲求而不得的愿望,他火热期盼着能参加秦皇汉武荣耀的队伍,可是,李世民又对封禅泰山坚持抑制,以国家利益为先,束缚个人愿望,当得起《新唐书》对他的点评——至治之君不世出也!

二、祥瑞神话的暴露破坏了封禅的崇高性

榜首件事是武则天为了保护其正统,制作了许多祥瑞之兆,并在嵩山举办封禅,可是跟着武则天的去世,唐玄宗即位,其种种祥瑞本相被揭穿。更是在封禅泰山的《纪泰山铭》中,直接打击秦汉封禅是“方士虚诞,儒书肮脏”,封禅导致“秦灾风雨,汉污编录”,向天下人宣示我的封禅不是登封乐成,而是“道在观政(为了调查政治)”。这直接让封禅的崇高性削弱。

第二件事是宋真宗假托天书,烘托符瑞,声称封禅是“奉符瑞而行事”,想要增强封禅泰山的崇高性与合理性,成果不光没成功,反而让世人对封禅愈加厌弃。其时的大臣直接说:“天何言哉!岂有书也!”子孙史官更是在《宋史纪事》本末卷二十二天书封祀中讥讽:“及澶渊既盟,封常宁天气-唐宋时,泰山是怎样从神山变成文明山的?武则天跟宋真宗要背大锅禅事作,祥瑞沓臻,天书屡降,导迎奠安,一国君臣如病狂然,吁!可怪也。”

至此,泰山尽管依然享有国家致祭,但却不再视为帝王与上天对话的圣坛,泰山“神性”光环削弱,一起也激起人们的文艺创作与学术考虑,变成了文学艺术和思维学术中的“文明山”。

参考文献:《册府元龟》、《旧唐书》、《梁书》、《贞符》、《资治通鉴》、《全唐文》、《新唐书》、《宋史纪事》