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恒生指数-(留言获赠书)竺洪波:《西游学十二讲》

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《西游学十二讲》,竺洪波著,高等教育出书社2018年11月版。

内容简介

该书是高等教育出书社视频课程“竺洪波讲《西游》学”(当选教育部“我国大学MOOC”视频课程方案)的配套教材,共12讲,内容触及《西游记》作者、成书、版别、思维、艺术、传达、影响等《西游》学的根本问题,以及“《西游记》为何故神话小说定型?”“《西恒生指数-(留言获赠书)竺洪波:《西游学十二讲》游记》为何被清代道教徒攘夺?”“《西游记》玄奘取经地究在何处?”“《西游记》唐僧所取经文果为何物”等重要专题。

该书不只阐释了建构《西游》学的理论预设,而且实践地展现了《西游》学的学科形状与内容结构,是《西游记》学术史上第一部《西游》学专著,具有明显的开创性学术价值。本书合适作为高等学校相关课程的教材,也合适一般社会读者阅览。

目 录

序(齐森华)

第一讲 《西游》学何为?

一、“竺洪波讲《西游》学”的缘起

二、《西游》学的前史与现状

三、《西游》学的学科形状与内容构架

四、“一带一路”与《西游》学的新展开

第二讲 《西游记》作者究竟是谁?

一、《西游记》作者何故成为问题?

二、《西游记》作者署名的三个阶段

三、关于《西游记》作者的新一轮论争

四、吴承恩:一个《西游记》作者的合理指代

第三讲 吴承恩著《西游记》的新推证

一、契合《西游记》作者考证的根本原则

二、天启《淮安府志》的真实性

三、《西游记》文本内证

四、《射阳先生计稿》的外证

第四讲 《西游记》为何故神话小说定型?

一、关于“代代累积团体创作”说

二、《西游记》的诞生进程

三、“神话化之速”:取经史实的奇特性神话元素

四、《取经诗话》:为《西游记》神话小说奠基

五、宗教神祇的参加

六、我国小说的展开头绪

第五讲 灵山究在何处?

一、一个风趣的《西游》学微观出题

二、“誓游西方”:前史上的玄奘取经地

三、鸡足山:名贵的民间幻想

四、灵山雷音寺:《西游记》的最终挑选

第六讲 《西游记》的版别系统

一、《西游记恒生指数-(留言获赠书)竺洪波:《西游学十二讲》》版别研讨的含义

二、《西游记》版别系统述评

三、明代版别代表作——世德堂本

四、清代版别代表作——《西游证道书》

五、《西游记》今世通行本的递嬗

第七讲 《西游记》的儒学阐释

一、从《西游记》的儒学表征说开去

二、儒学的异化:心学

三、儒学的复归:“《大学》别体”说

四、《西游记》儒学精力的实践启迪

第八讲 《西游记》“谈禅”说的建立及其释教旨意

一、《西游记》“谈禅”说辨

二、尤《序》提醒释教性质

三、陈批的释教意蕴

四、释教哲学催生社会批评

第九讲 《西游记》为何被清代道教徒攘夺?

一、问题的缘起

二、汪澹漪与《西游记》“证道”说的众多

三、清代道教徒攘夺《西游记》

四、从戊午之辩看佛道论衡的输赢

第十讲 新时期《西游记》主题观述评

一、新时期《西游记》主题研讨

二、新时期《西游记》主题观的类型

三、首要的《西游记》主题观评介

四、自在:《西游记》主题观之我见

五、必要的总结与反思

第十一讲 《西游记》学术史论

一、《西游记》学术史研讨的鼓起

二、四百年《西游记》学术史收拾

三、《西游记》学术史的观念与办法

四、《西游记》学术史通知咱们什么?

第十二讲 对新时期《西游记》文明研讨的总结与反思

一、蔚为壮观的新时期《西游记》文明研讨

二、神话原型批评:视角新颖不免枘凿之隙

三、神话学批评:学术的美化与矮化共存

四、审美文明研讨:论题广泛而亟需打破

五、宗教文明研讨:新知与错误缠夹

六、几点必要的弥补

附录:百年《西游》学学术档案

修改阐明

一、王国维:《宋椠<大唐三藏取经诗话>跋》

二、鲁迅:《吴承恩与<西游记>》

三、胡适:《<西游记>考证》

四、董作宾:《<西游记>花果山原型考》

五、郑振铎:《<西游记>的演化》

六、孙楷第:《<西游记>版别考》

七、陈寅恪:《<西游记>玄奘弟子故事之演化》

八、刘求学:《吴承恩作品考》

九、赵景深:《关于<西游记>平话残文》

十、袁珂:《论<西游记>的神话性》

十一、黄肃秋:《论<西游记>第九回问题》

十二、陈新:《再论<西游记>的版别源流》

十三、章培恒:《百回本<西游记>是否吴承恩所作》

十四、苏兴:《<西游记>对明思宗的隐喻批评和嘲讽》

十五、张锦池:《<大唐三藏取经诗话>故事源流考论》

十六、吴圣昔:《论<西游记>的“宿世本”》

十七、黄永年:《古本<西游证道书>前语》

十八、郭豫适:《人文本<西游记>前语》

十九、李时人:《略论吴承恩<西游记>中的唐僧出世故事》

二十、张乘建:《论<西游记>的宗教思维》

二十一、杨义:《<西游记>:我国神话文明的大器晚成》

二十二、李安纲:《<还源篇>是唐僧八十一难的原型》

二十三、王丽娜:《<西游记>在国外》

二十四、蔡铁鹰:《<西游记>“附录”考》

二十五、曹炳建:《<西游记>中所见释教经目考》

首要参看文献

跋文

《西游学十二讲》序

齐森华

最近,网上撒播一则音讯:2017年《西游记》学者散布查询,有曲线图示,有文字阐明,其间竺洪波教授在论文量和影响力两个目标都独占鳌头。

齐森华教授

尽管此种“网络游戏”未必能够确实,但近年来洪波在《西游记》研讨方面取得长足进步也是实际,咱们众所周知。

他不只出书了新著《西游释考录》(上海文艺出书社),刊发了很多论文,而且还为新出书的《西游记》文本写前语,为青年学者的《西游记》专著写序、写谈论,在微信渠道开讲“竺洪波讲西游学”,代表华东师范大学掌管举行“2017《西游记》高端论坛”,然后引发读者广泛重视,给人以一种风生水起的感觉。

说起来,我与洪波相识已有很长的时刻了。大约在上世纪90年代中期,他在市里申评职称,向高评委提交的学术代表作便是《论唐僧的精力》和《自在:<西游记>主题新说》两篇颇有影响的《西游记》论文。

其时,我就眼睛一亮,由于这两篇论文,一是第一次正面谈论唐僧的崇高精力,有一些“昭雪”的性质,一是提醒《西游记》的“道理——审美”性主题,对其时学界遍及盛行的政治性、社会性主题观有所匡正。其时,他仍是一名高校青年教师,羞答答的青翠姿态。——应该说,从那时起,我对洪波有了很好的形象。

《四百年西游记学术史》

世纪之交,洪波加盟华东师范大学中文系。不久又承他不弃,从我攻读博士学位(在职)。考虑到他在《西游记》研讨方面现已有了较好的根底,咱们商定以《西游记》为他的博士论题,并从学术史的微观视界打开论说。

实际证明,最初这个挑选根本精确,洪波的博士论文《四百年<西游记>学术史》写得适当不错。记住在论文答辩会上,取得了评委们的共同好评,主席章培恒先生在总结讲话时说:“本文有揭露出书的水准和必要”。

后来,论文被评为该年度上海市优异博士论文,当选“上海市社会科学博士文库”,又被复旦大学出书社编进“复旦博学论丛”,赢得了一些好评,现在已成为学者研讨《西游记》的重要参看文献。

由于有着这样的缘由,洪波的高文《西游学十二讲》一杀青,就以文稿见示,并嘱我为序。我以老迈力衰推托,无奈何洪波固执不允,我了解他是出于一番师生情意,特别垂青教师的点评,所以我想也好吧,就鼓励来饶舌几句,既可表达我心里的喜悦之情,也可向洪波有所告知。

《西游学十二讲》,望文生义,其最大的亮色就在《西游》学的建构。什么是《西游》学呢?这些年,红学继续火爆,《西游》学也说得不少,或许咱们都听说过,但或许又是不甚了了。且看洪波在本书中的界定:

所谓“《西游》学”,即指《西游记》研讨的学科形状,它从归于我国小说学和我国小说美学而具有本身专门性、特别性学科特征,《西游记》作者、成书(版别)、文本、传达(影响)四大部分构成其根本学科结构,它既是以往悉数《西游记》学术活动的前史性、整体性效果的沉淀,又承当着未来《西游记》研讨开辟展开的使命,自成系统、自有格式,非一般的小说学和我国小说美学能够代替。

竺洪波教授

洪波又说,“何谓《西游》学?或曰《西游》学何为?与其说是一个理论问题,不如说是一个实践问题,只要结合《西游记》的研讨实践,在该项学术活动的前史与现状中才干得到正确的回答。定论,一般是在考虑的最终。”

所以,这个界定是在剖析《西游记》的研讨实践,结合《西游记》研讨的前史与现状,引进现行红学为比照参照的根底上提出的,乃至对钱锺书先生“对立以一人一书而为学”的闻名观念和现行的中文学科的学科系统进行了深化的查询,因此既有学理依据,又习惯了《西游记》研讨的展开需求,显示出很强的说服力和鼓动性。

尽管洪波的观念仅仅一家之言,学界还存有商讨的定见,但作为个人,我对这种建构《西游》学的胆略和尽力,都是持欣赏情绪的。

另一个值得一说的是《西游》学的系统问题。据我所知,现在学界还没有过以“西游学”命名的专著,本书仍是一项开创性的作业。既然是第一部,就没有现成古诗300首的系统能够依循,现有的红学、《水浒》学和《三国》学作品都仅仅可资学习的参看,由于不同的目标(如小说文体和内容、主题等)特征,并不能彻底的照搬。

从本书的目录编列来看,我觉得洪波关于《西游》学系统的观念是“心里有,但笔下并不苛求。”怎样讲呢?

一方面,《西游》学是学科术语,系统性是应有之义,洪波没有明言“系统”,而是称为“学科结构”。

《趣说西游人物》

他扬弃了周汝昌先生为新红学设置的“学科结构”:曹学、脂学、版别和探佚学,而是引进现代文艺学理论,结合当下《西游记》研讨实践,以《西游记》作者、成书(版别)、文本、传达(影响)四大部分来建构其根本的学科结构(系统)。

另一方面,本书并不以这四大板块来列置纲目,而是在这个结构中,并列了一些《西游》学的重要出题。对“《西游记》为何故神话小说定型?”“《西游记》为何被清代道教徒攘夺?”“《西游记》玄奘取经地究在何处?”“唐僧所取经文果为何物?”这些重要问题进行详尽考辨,然后列为专讲(章),作散点交叉。

在洪波看来,作为《西游》学作品,不只要自成系统、自成格式,而且还要总结问题,提出问题,而且是实践地处理一些问题?只要这样,才干做到自成特征,自显高格。

明显,这样的主意和做法,是极有构思的,我想,洪波的这本《西游学十二讲》当然有或许很快会被后来的作品(包含他人的和他自己的)所逾越,但这种构思是必定会在《西游记》学术史上永久地流下痕迹的。

再次,洪波做过系统的《西游记》学术史研讨,著有《四百年<西游记>学术史》,把握的文献比较充沛。这次的《西游学十二讲》无疑是前者的延伸和拓宽。学术史重视史论结合,论从史出,《西游》学作为学术形状学研讨,仍然需求史论结合,但或许更重视以论统史。

《英豪谱与英豪母题:三国演义与水浒传研讨》

洪波的利益在理论思辨,长于建构系统,而且能够把“论从史出”与“以论统史”两种不同的学术流向结合起来。这样,他对一些《西游》学出题的论说,既有学术史视界,又具有理论(一般表现为观念的)引领,然后到达深化而精辟。试以“《西游记》为何被清代道教徒攘夺?”一题为例:

洪波首要以毋庸置疑的口气判定:《西游记》是释教文本,这是论。其依据是《西游记》叙玄奘取经母题,以“原罪——消业——得道”的释教教义建构根本情节,以扬佛抑道为根本思维倾向,在文字上则是充溢佛光禅意。

一起又必定《西游记》被清代道教徒攘夺的实际,这是史。在清代《西游记》文本展开中,开端了“道教化”的进程。洪波持史论结合,以史证论的情绪,从“释教徒自动抛弃《西游记》阵地”和“《西游记》的道教化‘误读’”两个方向“作出论说:

《西游记》有“亵渎圣僧”之嫌,久为佛家诟病,直接导致历代释教徒自动疏远、回绝,抛弃《西游记》这块本属释教的“阵地”。

相对于释教徒的自动让步,道教徒却对《西游记》充溢热情,他们从一些故作业节和文字中看到了客观存在的道教内容,所以大举分析,所谓“钩《参同》之机,抉《悟真》之奥”,乃至不吝歹意增删、篡改,作道教化“误读”,最终将《西游记》拉入道教的彀中。

便是说,《西游记》是释教文本,但在其绵长的演化展开中不断地掺入比方道教(还有其他学派)的内容,由于清初汪澹漪《西游证道书》的故意包装,《西游记》逐步被“道教化”了。

在《西游学十二讲》中,这样的论说——包含定论和论说进程——都不罕见。能够说,正是这种“论从史出”与“以论统史”的有机结合,形成了归于洪波《西游记》研讨的特征。

作者在做学术讲座

别的,我还注意到,本书在正文之后列有一篇长长的附录《百年<西游>学学术档案》。我一贯垂青附录。它作为正文的弥补,与正文互为表里,两者相辅相成,有时乃至比诸正文更有价值。

洪波的这篇附录《百年<西游>学学术档案》录入了自王国维、鲁迅、胡适以来近百年间《西游记》研讨的重要文献,凡25篇,它们在必定程度上反映了《西游》学的进程和效果。在卷帙浩繁的《西游记》文献中遴选出25篇,表现着洪波的学术眼光和规范,我却是觉得值得咱们细心重视,细心体会。

想起十几年前我在为洪波《四百年<西游记>学术史》所作的序文中曾说过的话,觉得现在仍然有必要重复:洪波的本科、硕士都是在复旦大学读的,受到过杰出的学术练习,蒋孔阳、章培恒、黄霖、陈允吉、吴中杰、陈尚君等复旦名师都曾对他做过耳提面命式的教训,他的硕士生导师则是闻名红学家应必诚先生,所以他的学术根底是在复旦打下的。

而我孤陋寡闻,对《西游记》又是素无研讨,故对他的学术展开并无多少直接的协助。就连这篇短序,也怕是不得要领,并不精确,如是,则无异于狗尾附骥,佛头着粪,要有愧于洪波教授的大著了。

是为序。

2018年3月18日 于华东师大一村

后 记

在《西游学十二讲》行将付印之际,有一些状况需求告知:

《西游释考录》,竺洪波著,上海文艺出书社2017年5月版。

建构《西游》学,能够说是我的一个夙愿。《红楼梦》早就有了一门红学,而且成了20世纪的三大显学之一;相同作为说部奇书的《西游记》,也理应有一门《西游》学。特别是在2006年出书《四百年<西游记>学术史》往后,这一学术意向就成了我的自觉寻求。

学术史是竖着写,《西游》学是横着写,纵横交错,之间再夹着作为文本阐释的《西游释考录》(上海文艺出书社2017年版),我的《西游记》研讨就自称系统、自显格式了。

俗话说:“抱负很饱满,实践很主干。”建构《西游》学的主意当然不错,但做起来却是难度不小。《西游》学归于学术形状学的范畴,具有彻底不同于学术史的学术内容和研讨范式,并不是《四百年<西游记>学术史》的 “竖转横”的简略移植能够容易编造出来。

所以,在大约十年间,《西游》学的写作断断续续,并不顺畅,直到最近,一部40万字的《西游学导论》(暂名)才算有了雏形。这本《西游学十二讲》,则是它的浓缩版。

为什么要先行出书这本《西游学十二讲》?

作业的缘起是这样的:2017年,我在网上开讲“竺洪波讲西游学”,反应还算炽热,第一讲《西游学何为?》读者量挨近五千,《<西游记>作者是吴承恩吗?》《<西游记>为何故神话小说定型?》《<西游记>为何被清代道教徒攘夺?》《哪里来的这只猴?》等内容被《解放日报》《文汇报》和一些大型网站转载,读者量高达十万以上。

承高等教育出书社的厚爱,及时将“竺洪波讲西游学”归入教育部“我国大学MOOC”精品视频课程方案,所以作为课程教材的《西游学十二讲》应运而生。

这本《西游学十二讲》是作为教材出书的,但我并没有彻底把它写成教材。

首要,我的书稿原本便是学术专著;其次,《西游》学是新鲜事物,它的目标、规划和办法都还没有确认,在写法上没有现成的系统能够依循,这样,教材的系统性就不免会灵敏、松懈一些。

感谢出书社的领导和修改同志,他们谅解我、尊重我,赞同《西游学十二讲》以现在的方式——具有教材和专著的两层性质——出书。

竺洪波教授

不过我想,读者朋友仍是能够把它当作教材来读。由于即使是教材,也没有固定不变的写法,彻底能够依据不同课程的特征自在挑选写作的风格,在常见的由团体撰写的教材中,乃至每一个章节的写法都不全然共同。

就《西游学十二讲》而言,其间两个构思是有意合作教材的:

一是有关《西游记》图片的镶入,整本教材文图并茂,轻松生动,必定程度上改变了学术作品不流畅、烦闷的特征。

二是在正文往后加了一个附录——《百年<西游>学学术档案》,录入自王国维、鲁迅、胡适以来近百年间《西游记》研讨的重要文献,凡25篇,作为拓宽阅览的材料,能够与教材正文互为表里,对照参看,以利于对《西游》学根本问题的了解。

本书的写作和出书,许多环节是在新疆高等师范专科学校完结的。2017年,我依据上级安排的差遣,作为中组部第九批援疆干部到该校作业。新疆,是一片奇特的土地,作为“一带一路”的核心区,“西游文明”的发作和传达地,与《西游记》有着天然的联络。

依据《大唐西域记》的记载:当年玄奘大师赴西天取经,最困难的进程是穿越新疆闻名的八百里瀚海,又称莫贺延碛大沙漠,也便是坐落河西走廊西端、安西与哈密之间的葛顺大戈壁,过高昌国后反却是“阔留学”(拜见胡适《<西游记>考证》);释教并非直接从印度传来,而是通过新疆比方大月支、安眠、康居等地传入,最早的佛经不是译自梵文或巴利文,而是通过比方焉耆语、龟兹语等新疆土语转译过来的。

所以《西游记》的文明原型恰恰是在新疆区域,学界称“《西游记》故事成于西域,盛于华夏”。

现在,新疆区域现已考古发现存有很多“西游文明”遗址,亟需查询、收拾。由于与新疆有了特别根由,作为新疆“本乡学者”,自感有职责来担任这一文明建设的重担,往后将做一点新疆与《西游记》联系的研讨,在倡议、引领新疆区域展开《西游记》文明工业方面活跃建言献计,布局策划。

天然,这已是后话,我这儿想说的是:援疆,是国家战略,于我,则是一段炽热的人生。这本《西游学十二讲》可谓我援疆作业中的意外效果,宁不乐哉!刚刚到来的2018年,是阴历狗年,在我援疆的日子里,我希望能踩着一点“狗屎运”,继续前进。

感谢恩师齐森华先生拨冗作序。齐先生已是八十高龄,仍然精力瞿烁,思维灵敏,他一向关怀、催促着学生们的学术研讨,并愿意作热心呼喊、推介。门下学风纯粹,俊才聚集,在恩师的教训下,平常咱们彼此关怀、彼此学习,使我在其间得益匪浅。

这次《西游学十二讲》的写作和出书,谭帆、车文明、朱惠国、程华平、徐国华、陈雪军等诸位同门教授,以及阚宁辉、毛小蔓两位出书界的领导(也是同门学人)都给予了极大的协助,这厢里一起谢过。

感谢高等教育出书社职责修改宇文晓健先生,他不只细心审校了全书的文稿,还在修改进程中及时提出了一些创造性的主张,比方增配很多《西游记》图片,便是他的构思,还有书名“西游学十二讲”也是咱们协商后确认的。一个好的修改,常常会使书稿得到美化和提高。

另,博士生罗汉承当了《百年<西游>学学术档案》的部分编纂作业,其细心的情绪和活跃的投入令我感动。

最终,不用否定,《西游学十二讲》作为第一部《西游》学作品,归于草创之作,囿于学问和水平,缺点和缺乏一直存在,对此我要向广大读者朋友致以深深的抱歉,一起敬请咱们不吝珠玉,以便我在往后再版时予以修订。

竺洪波2018年1月10日于新疆高等师范专科学校

《百年西游学学术档案》“修改阐明”

一、为合作读者进一步学习《西游学十二讲》教材,更好地把握、体会本课程的首要内容和根本文献,故修改这篇《百年西游学学术档案》。

《西游记考证》

二、关于所收文献的起讫时刻。一般来说,《西游》学的建构能够追溯到20世纪20年代鲁迅、胡适对《西游记》的现代性研讨,其间鲁迅在北大、北师大教学我国小说史,撰写油印本讲义《我国小说史略》,胡适累次写作《<西游记>考证》,都始于20世纪20年代初期,至今已近百年。

更早的有颠公《<西游记>为明人吴承恩所作之异说》和王国维《宋椠<大唐三藏取经诗话>跋》,别离写于1914年和1915年,今颠公函不易见到,王国维《宋椠<大唐三藏取经诗话>跋》尽管不是直接对《西游记》文本的研讨,但《诗话》作为《西游记》的源头和雏形,从广义上说也归于《西游》学的范畴,故置于篇首,时刻上取其整数,仍旧题为“百年”。

三、在百年《西游》学进程中,学术效果丰盛富赡,文献卷帙浩繁,现在所见《西游记》材料集有朱一玄、刘荫柏、蔡铁鹰等先生所编的三种,尤其是蔡编《西游记研讨材料》(中华书局2008年)规划较大,材料较全。《档案》所取,多是在《西游记》学术史上重要的经典文献,体裁上也根本归于学术论文。它们或是评论严重的学术问题、或许在学界发生过严重的学术影响,具有经典性学术价值。

四、所选论文主题会集,根本为一题一议。鲁迅、胡适两位现代《西游记》研讨的奠基者、开创者,在《西游记》作者、成书、版别、思维、艺术等方面都有精辟论说,《档案》予以全方位录入。

其他后起学者的论文,如果是泛论性质,所涉论题较广较多,这儿只截取其间最有特征的文字。如黄永年《古本<西游证道书>前语》一文全面评述《西游记》成书和版别递恒生指数-(留言获赠书)竺洪波:《西游学十二讲》嬗,本篇录入其间评论《西游证道书》的相关文字;郭豫适《人文本<西游记>前语》一文具体介绍了《西游记》的根本状况,这儿只摘抄其论说浪漫主义精力和艺术特征的部分。

囿于篇幅的约束,所收论文除了少量短章,根本都作了删省。其间少量篇目,出于实践需求,删省后又编者另拟了文章的标题。

五、《档案》根本照顾到《西游记》研讨各块范畴的效果,但由于研讨本身不平衡的原因,也不宜作硬性分配,故而实践上没有八面玲珑,有的研讨范畴竟告阙如。

六、有些论文触及论争,有些论文后来引发了论争。

孙楷第《吴昌龄与杂剧西游记》

前者如章培恒《百回本<西游记>是否吴承恩所作》质疑“吴著”说,陈新《再论<西游记>的版别源流》质疑学界对明代简本朱本、杨本与世德堂百回本《西游记》联系的固有知道;后者如王国维《宋椠<大唐三藏取经诗话>跋》对《诗话》年代的考证定论“宋椠”说、李安纲《<还源篇>是唐僧八十一难原型》提出“《西游记》八十一难系按石泰《还源篇》八十一章绝句萧规曹随地演绎而来”的观念,都引发过较大的论争。

《档案》的原则是择取重要文献,并不复原争辩相貌,故所收论文对争辩进程不作照顾,如只取一端,并不标明编者的情绪是支撑所收论文的观念。

七、《档案》以论文揭露宣布的时刻摆放,也考虑到学者在世的年代。《档案》收入论文以20世纪为主体,王国维、鲁迅、胡适、董作宾、郑振铎、孙楷第、陈寅恪、刘求学、赵景深、袁珂是第一代老学者,黄肃秋、陈新、章培恒、张锦池、苏兴、吴圣昔、郭豫适、李时人等组成了第二代中坚力量,此外还有以李安纲、蔡铁鹰、曹炳建为代表的新生代学者,新世纪以来的年青学者则暂不列入。

这也能够看出,20世纪是百年《西游》学的奠基、展开,而且走向老练的年代,咱们的使命是继往开来,在新的前史时期里推进《西游》学的新展开,建立起科学的《西游》学学科形状。

八、作为《西游学十二讲》教材的拓宽学习材料,编者对《档案》所录论文不作注释。

九、20世纪《西游记》研讨文献卷帙浩繁,囿于学问和水平,《档案》所录必是挂一漏万,存在许多缺乏,敬请读者宽恕,并鹄候批评指正。

作者简介

竺洪波教授

竺洪波,男,1959年出世,浙江嵊州人。先后就读于复旦大学、华东师范大学,顺次取得学士、硕士、博士学位。现为华东师范大学中文系教授、博士生导师,兼任我国《西游记》文明研讨会学术委员会副主任、吴承恩研讨专业委员会副主任、淮阴师范学院文明构思工业研讨中心特聘研讨员、我国水浒学会常务理事。学术代表作:《四百年<西游记>学术史》(复旦大学出书社2006)、《英豪谱与英豪母题——<三国演义>与<水浒传>研讨》(上海古籍出书社2013)、《西游释考录》(上海文艺出书社2017)、《西游学十二讲》(高等教育出书社2018)。

为感谢广大读者对古代小说网微信大众号的厚爱,凡在本文后留言且点赞数为前三名者,每人将取得竺洪波教授签名赠送的新书《西游学十二讲》一本,由作者自己免费寄出。截止时刻为:5月27日24点整。

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